主動與主靜

主動與主靜

文：陳劍彪

   動與靜是一套用來辨證人世間萬物的濃縮簡易法則，人世間紛紛擾擾面對各種情況我們時常面臨必須要對其做動或者是靜的決策。動與靜看似簡易無奇，但是一旦判斷或運用錯誤則可能產生極大的結果。在武術上動與靜是無時無刻都會遇上的，從一個簡單的一呼一吸、單招操練、套路演示與高級的攻防格鬥等都是離不開動靜的法則裡。在世俗人事、經商管理裡也是離不開動靜的法則，例如：面臨自己心儀的對象我應該主動積極？還是靜觀其變？面對公司的專案計劃我應該大力執行？還是等待市場的反映再做判斷？遭遇反對黨的傳媒與遊行的政治攻擊與列強的暗中箝制我應該大刀闊斧的整肅反擊？還是以民主之由任其自然言論？像這種需要判斷動靜的事例實在不勝枚舉！也由此可知動靜對武術、道教修行與人事物之影響與重要。

   動與靜之難以讓人決策是因為人對決策後的結果有所莫測與害怕，深怕這一動靜決策做下去後會造成自己無法承擔的後果，這世間有太多模稜兩可、似是而非的道理流傳於這個世界上，這些道理都有一個特徵就是叫人在動靜上走了個極端，例如：凡事只要肯努力必定會有收穫、又例如：人生本是一場空，做事何必太認真。像這種極端例子實在多到不勝枚舉。發起這種例子的人不是極度理性要不然就是過度直覺，動靜的極端只是一種互換而已，也就是說動的極端就是靜、靜的極端就是動，所以說現代的企業動輒說明年的業績要成長多少、營業額要增加多少，其實最終的結果只有毀滅而歸於平靜；很多的宗教團體動不動就說四大皆空，要人六根清靜不染紅塵，最終的結果就是把宗教當成企業在經營，對人世間的名利與財富在暗中極力追逐，在六根清靜與西洋聖潔中培育了性變態的人格，歸究這些原因只因為在動靜上走了個極端而使身心得不到動靜的平衡。

   在中華大多的思想裡面都認為主靜會產生比主動更好的效果，在西方的大多思想裡則認為主動會有比主靜更好的效果。過度的使用主靜思想會使人喪失許多機會，過度的使用主動思想會耗費太多精神資源，試著讓自己處於完全主動或主靜的狀態裡會發現到主動與主靜在本質上並無太大的區別。它們的主要目的都只是要完成人心中的願望而區別只是方法手段的不同而已，動與靜時常會交換過渡與替補，讓自己持續的靜止不動，到了一定程度之後反而會想起身讓四肢活動，當活動到了一定程度之後又會想說讓自己再靜止不動休息，像這種動靜交替的運作是反覆不斷而每日每時都在進行的。一個成功的人、成功的企業家、成功的政治家、成功的武術家、成功的道教修行者都是能夠妥善安排動靜的人，他們總是能夠找到動靜的軸心而使動靜妥善運行。這種動靜的妥善運行在中華傳統武術與道教裡是時常隨處可見的，我們可以時常看到中華傳統武術裡所體現的欲剛先柔、欲柔先剛的招勢技法與套路。以西洋運動科學為基礎的現代中華競技武術卻破壞了中華傳統武術動靜妥善運行的軸心，我們實在可以在現代中華競技武術裡看到加速再加速的動作，因為現代中華競技武術所講求的是西洋體操裡所圭奉的高、新、難、美，所以才要一直出現加速再加速的動作，因為唯有這樣才能做出並完成高、新、難、美的動作，不管是長拳、南拳、太極拳、八卦掌等一直都是遵照這個格律來編纂現代中華競技武術套路格局的，其實中華傳統武術與現代中華競技武術在本質上是有區別的，而且現代中華競技武術一直有想取代中華傳統武術的地位並取得中華武術這個名詞的使用權，以包容性的講法來說應該是近代中華武術裡有著動靜妥善運行的中華傳統武術，也有著追求高、新、難、美的現代中華競技武術，這兩者是有區別的不可混淆致詰，而且誰也無法取代誰的地位。

   主靜思想的好處是能看穿人事物的條理脈絡，主動思想的好處是能透過人的主動自主的能力來完成事物。當一件事情陷入膠著狀態的時候可以透過主靜這方式讓人事物平靜下來好看出其中的條理脈絡以做為下一次行動的參考依據。當一件事長時間處於靜止不動而趨於灰滅的時候應當透過主動的方式讓人事物運轉的機能動起來以達到生生不息的狀態。動靜運用的基本道理是這樣，但在武術與商場裡的運用卻又更加的複雜，當你的對手處於靜止不動的時候你可能要小心對手可能在靜中暗伏動態的招勢，當對手不斷的採取猛烈的動態進攻的時候你的對手可能在暗中尋找下一個休息喘氣的時機。如果說找到動靜妥善運行的軸心是動靜生機的運用，那麼「疲」就是完全破壞動靜合理機制的毀滅運用，所謂「疲」就是讓動與靜永遠處於無法改變的狀態，靜只能永遠是靜不得一絲的動作，動則永遠是不斷動作不得有一毫歇息，高不見天際、深不見五指是這種動靜「疲」法的貼切形容，在武術上就是當對手退一步之機時你要趁這退一步在幫對手補進五六步，使他在退這個狀態上得不到平衡，而當對手進一步至二步時你要趁這進一步至二步幫對手再引入個四五步，使他在進這個狀態上也得不到平衡。兵法上所說的以正和、以奇勝，動靜的「疲」法是一個最佳的註解。

   人身處於動靜的世界之中受動靜陶鑄馭使動靜，理當做個動靜的優秀輔導員，讓天地的動靜得到合理合協的運行，終有一天洋人狼子野心的資本縱慾理論必定會受到動靜的合理修正，在x與y作標上做十字無限延伸的理論必定會讓動靜的圓轉給輪化成塵埃。

陳劍彪 農曆十一月十七日 庚寅年戊子月丙午日 西元2010/12/22寫於龍劍書齋

成功是可以複製的嗎？

成功是可以複製的嗎？

文：陳劍彪

   打從有人類以來成功一直是人類最深層的渴望，對於成功人總是竭盡心思的去發掘它的原理與實踐方法。有些人因這些原理與實踐方法而獲得成功,，基於人的一種千秋萬世的思維，這些成功的人便開始設法要讓自己的成功能夠以永續經營的方式傳承下去。在眾多的傳承方法裡最極端的莫過於是帝制，嚴格來講帝制是根本不需要使用到任何原理與實踐方法就可以長保成功與永續經營的目標。這種把人與天地和神完美結合並以極度嚴密的組織制度來鞏固帝權的方式應該是宇宙中再完美不過的典範，但有趣的是歷史這條恆遠的長河卻徹底的揭露了帝制這種鞏固永續成功的缺陷，所謂英明盛世好像也只有前面三代而已，同一個嫡系嫡傳程度卻差這麼多。

   對於歷史的記載與記錄古今中外的學者有各種不同的心得與解讀，把他們的理論歸納一下就只有三種一是宿命論、二是人行勝天論、三是宿命與人行勝天混合論。我在書店有看過一本書書名是【階級是會遺傳的】，我沒有詳閱書中的內容但光看書名就憶測作者對宿命論與唯物論的肯定，他認為人天生的才智、資源、後盾是天註定的，只要物質的環境不變人的成就與階級就會被確定。作者這種論點在社會上是可以找到許多論證的，綜觀社會上許多現象與事例可以得知，有許多的非人才透過家族的影響力被安排到政府、企業、社會的組織要職裡，因為現今的政府企業的組織結構都是十分嚴密而完善的，濫竽可以充數、一顆老鼠屎壞不了粥是現今最普遍的現象，三董一監是股份有限公司設立的條件之一，不論是二董一非一監或三董一非其實是影響不了企業的正常運行的，只要不要發生三非一監或一董三非就行了。說穿了透過家族的影響力把非人才安排到政府、企業、社會的組織要職裡其實就是帝制思想的一種延續，作父母的為了永續的成功與看穿子女的無能所以便費盡心思安排子女到組織的要職裡，美其名是要子女學習管理技能換個角度看應該是要利用組織的力量來鞏固自己子女與家族的成功，這種行為是家族之幸、組織社會之害。所謂的非人才都有一個共同的特徵就是【電鍍】，高學歷、留外、時尚、名車、豪宅是他們與她們最常用來電鍍的材料，對於一個外行人來說電鍍的材料是他們決定人材晉用與交際的評判標準，但對內行人講過度使用電鍍的材料只是在告訴大家您是一隻紙老虎，內行人只要用打火機點把火您就會燒起來。

   中華歷史上最能貫徹宿命論的人莫過於是三國時期的阿斗，阿斗是個連管理者最基本的義務【決策】都懶得盡的管理人員，他老爸劉備還幫他安排了一位讓劉備本人從無到有並三分天下的奇才諸葛孔明來鞏固阿斗的地位與成功的永續，人外人、天外天，連奇才諸葛孔明都料想不到阿斗在管理與遺傳能力的奇中之奇，所以奇才諸葛孔明三十幾歲就被阿斗給玩死了。可惜那時候東西方的文化交流不頻繁,，阿斗若能早點熟識西洋文學故事裡的呆子依凡，那三國鹿死誰手可能到現在連專業的史學都推斷不出來。

   宿命論最大的缺陷是完全不把人的能力會隨著時勢消長的因素列入計算範圍內，只把人的命運完全交由神之天與人的制度去決定，運氣好一點的會像阿斗遇孔明或呆子依凡一樣，運氣差一點的就會像阿斗失孔明或依凡的作者不再眷顧依凡一樣而陷入悲慘的命運之中。

   中華寓言故事裡最能貫徹人行勝天論的人莫過於是愚公，他那愚公移山的精神連神都怕他，只能直呼阿公您辛苦了！讓我底下的神來幫您吧！若洋人唐吉訶德能早一點拜會愚公他老人家，那他的故事續集一定能出的比民視【娘家】、【夜市人生】、【意難忘】還多。

   人行勝天論最大的缺陷是完全把人的能力這個因素做了極度完美甚至超過的計算，就現在普遍的事證來看人之所以有超常的能力很多都是借助天之文地之理所設計出來的工具所完成的，甚少是完全依賴自己的能力去完成的。

   就現在的情況來講宿命與人行勝天混合論算是目前稍比較客觀的論點。

   武術絕大多數是要靠勤學苦練才能成功的，很多時候金庸的那種幻想武學是不存在的，那種幻想武學的產生只是因應商業上的需要，很多的真實習武情況是沒有神丹、沒有誇張的機遇與命運、更不會有什麼美女馬子陪你練功、絕對不會有什麼絕世美女小龍女教你武功還當你老婆，鹿鼎小寶那種上下逢源、左擁右抱的機運是金庸年老時的異想天開。當你真的想要獲得武術上的真正成功披星戴月是你常會遇到的、旁人的指指點點是你必要承受的、輕忽與瞧不起是你所必須要應對的、因利而趨才是這社會上真正的人際關係。困難與挫折是上天對人的一試驗與汰選，只有能接受困難與挫折的考驗並成功解決它的人才能成為社會上的領導者也就是人中之龍，當然您也可以選擇不要當人中之龍，因為那真的太累了。成功如果真的無法複製的話原因可能出在於上一代為晚輩鋪設太多資源只希望晚輩能夠輕鬆成功，但當身為長輩的我們有意識的體認到資源的廣泛鋪設可以提昇確保成功的穩定性，卻往往忽略了廣泛鋪設資源的負作用也就是「懶」，下一代承接了長輩們所鋪設的資源而獲得成功的同時，卻懶得了解這些資源的來龍去脈、與形成原理，一但現有的資源消耗殆盡時晚輩就很難再造資源並廣泛鋪設。廣泛鋪設資源也可能會養成下一代「文弱」的性格，下一代可能上知天文、下知地理、中通人事、但當一項計劃要其付諸實踐時畏苦懼難的文弱性格就會表露無遺那是因為上一輩之所以廣泛鋪設資源其中的一個隱含教育也是捨不得下一輩勞其心志、苦其筋骨。人的腦與心可以建構出許多的計劃與理想，但計劃與理想的實踐與推行是要依賴本身的體能去執行的，「文弱」的性格是一腦部過份健全的病態，它吸收了身體所有的營養與資源只為了讓腦部過份的運作其他四肢百骸的平衡與否也就不管了。

   中華傳統武術歷經了五千年的洗禮形成了一個旁大而有系統的徒手、器械、攻防、健身技術，嚴格來講中華傳統武術的傳承者應有越來越強的趨勢，但就如同上面各段的論點一樣，因為太有系統了，許多傳承者也不免染上了「電鍍」、「懶」、「文弱」的惡習，有人喜歡過度宣染其師承關係與淵源、有人認為只要完全依照師父所傳的理論與技法就能實戰克敵，有人則喜歡大倡其道但實練的時間則少於論說演講的時間，所以就算現在進入了網路的時代，許多珍貴的影像都得以公開宣揚，但對於中華傳統武術的傳承者的功力提昇、強化的傳承、成功的複製卻無濟於事，反倒是中華傳統武術因時間日久的關係出現了前所未有的撻伐，許多人一聽到中華傳統武術不是敢勇於挑戰、要不然就是在心裡唾棄，他們更利用現代科技、傳播與網路的力量指出了許多的事證和例子來嘲諷中華傳統武術。

   時勢是一條巨大的洪流，凡人一定是順勢而為，但成功的人必先經過逆流的洗禮才能有效制馭順水，成功如要能複製切勿在「電鍍」、「懶」、「文弱」上做功夫。

陳劍彪 農曆十月十七日 庚寅年丁亥月丙子日 西元2010/11/22寫於龍劍書齋

強壯與結實之論述

強壯與結實之論述

文：陳劍彪

   強壯與結實是兩種不同的身形發展概念。人的身形本是大小長短不一的，隨著個人生活習慣的不同這些大小長短不一的身形又會有各自的發展與變化，從這些發展變化又可以反向推斷出一個人的生活習慣。中醫說:觀其形、查其氣。審其心、查其理。所以說身形是一個人生活習慣與心理變化的反映，他就像統計圖表一樣,當你對某種生活習慣與心理有所累積或宣洩的時候，身形這份統計圖表也會隨著你的累積或宣洩而有所消漲與變化。身形在某種程度上來講是武術的一種功力的表現與反映，人每天利用武術的動作做一種肌肉與的內氣的點、線、面、形的操練，這種點、線、面、形的軌跡就會記錄在人的身形上，一個對武術有所深入了解的人可以從一個人的身形看出他的武術功力與擅長那些技法招勢，在實戰時就可以做為自己應戰的策略依據。因為東西方的思維與運動方式有所不同，在身形的發展上也就產生了結實與強狀兩種不同的身形發展概念。我們可以從歷史的許多片段資料看出似乎西洋人在身形的發展上多是走強狀這條路線，他們多以肌肉身形的狀大為運動依據因而發展出專業的重量肌肉訓練機器，會這樣發展可能和他們的飲食習慣有關係。東方也就是中華本土的身形發展多是走結實路線，從我所收集到的資料來看，我們似乎多以如何充分利用本身所具有的肌肉與身形使之結實化來應付各種狀況，也因此我們發展了許多的徒手操練方法既便於任何地點時間練習也省去了購置昂貴而龐大的重訓器材費用。

   強壯的基本概念是肌肉如何使之壯大、身形如何使之由小而變大。這種訓練法多半是要先精算出人身上的每一塊肌肉結構，再以力學為基礎理論以重量逐漸遞增的方式強壯身上的每一塊肌肉使之漸漸變大以達到當初所設定的身形大小。在這種訓練的方法裡，訓練器材的重量是一個很重要的影響因素，為了充分利用重量來鍛煉肌肉，西洋人大大的宣傳了他們所研發的重訓器材，這種專業的重訓器材可以有效的幫助自己訓練一些徒手很難練出的肌肉線條，但這項西洋人的訓練優點也可能成為訓練者的缺點，如果訓練者本身是一個高度想要永續維持重訓出的身形之人員，那他就必須生活在具備重訓設施的生活環境裡而且不能離開這些設備太久，以免身材走樣變形。所以不利於攜帶是重訓設備本身所具有的先天缺陷。

   結實的基本概念是如何充分利用先天所有的身形使肌肉的組織結構緊密結實化。這種訓練除了要充分利用本所具有的身形外還必使用內氣這套理論做為輔助幕僚。在這種訓練法已經先假設了周圍的環境是沒有專業的重訓器材可以使用，徒手練法也就成為了結實訓練的重點核心，但在華人先賢的練習經驗裡得知了如果不明究理且沒有充分運用意念內氣的話那在訓練效果上是很難與重量訓練相抗衡的，所以內氣的理論也就如影隨形的伴隨著徒手練法以達到結實訓練的目標。這種內氣意念理論並不是未入門者所單純憶想的鼻子一呼一吸而已，它是有一套完善而嚴謹理論體系與操作方法，也就是說這套理論體系是對人內氣與意念的精算成果，所以如果只是單純的認為就是鼻子的一呼一吸而已的話，那這樣就很難達到徒手練法與結實訓練的效果。

   如果您有常在觀看與研究中西的武打電影的話，您就會發現中西電影常充斥著強狀與結實互相抗衡的橋段與文化思想。西洋人在強壯的思維領導下認為力量的大小與直線的絕對速度才是制勝的唯一條件，所以才會常常出現一個西洋壯漢對著一個空擺中華武術架子的華人或是有華人思想的洋人一個直拳就使其倒下的電影情節。華人在結實思想的領導下認為招勢的精熟度與曲直的合理運用才是制勝的有效條件，所以才會出現一個遍體肌肉的西洋壯漢被相對瘦小華人拳師擊倒的電影場景。一模式的劇情的長久流傳有時候未必是出自於理性的認識，有時候只是編劇的作者礙於時間的緊迫而隨意觀查所編制出來的。嚴格來講一個成功的武術家既是要強壯結實互練也要力量內氣並用，如此方能進入上乘之門。武術的訓練本就是一個由博返約、由約入博的過程，不論中西方的學術觀點有何不同或相似，它既可能走向殊途也可能走入同歸，所以如果您的研究資料收集夠多的話就會發現到中華武術裡的摔跤一門裡面也充滿著許多中華傳統式的重量訓練，有些器材的設計和現代西洋式的專業重訓器材十分相似，而西洋佛洛伊德、榮格一類等人的研究學說似乎和中華古代丹道所探討的重點有所相類似。

   從上面的各個論點我們可以推斷一個成功的武術家不論它是採用強壯的訓練又或者是採取結實的訓練法他都會有某種程度所應具備的身形，一般來說結實無贅肉、強壯而浮現肌肉線條是判斷所應具備的身形之基本評判標準。身形的重要性是保證武術技法向上提昇的基礎，越高級的武術招勢或銜接技法都需要有一定程度的肌耐力與內氣基礎，那怕是一個基本到不行的衝捶又或者是要跌撲滾翻的醉拳高級拳法，具備一定身形的人在行拳走勢上一定會比未具備身形的人感覺還要來的強烈。

陳劍彪 農曆九月二十七日 庚寅年丙戊月丁巳日 西元2010/11/3寫於龍劍書齋

基本功的了解與體悟

基本功的了解與體悟

文：陳劍彪

    這是一個清爽的早晨，我一如往常的做在書桌前寫作打字，我滿腦子都是在想有關武術訓練的事。人每天都只有二十四小時，頭腦比較清醒的時間大概也只有五個小時，這五個小時算是每天的精華時段，一個成功的武術訓練必須要能充分利用這五個小時。中華武術源遠流長，所產生的拳種流派與拳械技法之多也算是世界武術中的一絕。自古中華武術即有條古訓訓斥著所有的中華武術修習者，【不貪多、不求快、不躐等】這條古訓已成為修習者信奉的教條。古人看到了訓練時間的有限與慢工出細活的好處所以指導後人在武術訓練上凡事當以【精、靜、專】為主，武術界也一直流傳著武術大師們專修或專精於某種技法招勢而聞名於武壇，有三年專習一樁的、有幾年專練槍法攔拿扎的、有終身只練一門拳種流派的，後生晚輩們看到前人所遺留下的成功聞名之路也循徑而走以寄求自己也能獲得一種穩定性的成功。基本功與專精是如此的重要，但如果我們用理性去分析與數據去推斷，基本功應該要達到怎樣的程度才能練習高階的套路與實戰技法？古訓雖然流傳著【不貪多、不求快、不躐等】，但【兩人相搏，力大者勝力小者。兩力相鬥，招多者勝招少者。兩招相峙，招精者勝不精者。】這種說法卻也是在武林中流傳著。從這兩條訓則我們可以看出專精都是他們的最終目的，但從後面這條訓則我們又可以看出，所謂的專精是要建構在力大、招多之上，在力大、招多之上再來管理與挑選適合自己的專精項目。這種本已具有的中華式科學是多數華人甚少去探究、了解與繼承的，許多的武術修習者與教育人員不是把自己或學員捆在基本功的訓練之中，要不然就是把自己或學員鎖在茫然大海的套路訓練裡，再不然就是只叫自己或學員專習一些搏擊招法而捨棄中華武術的傳統基本功項目與套路，這些訓練方式似乎有違中華傳統武術的訓練精神。

    基本功應該要達到怎樣的程度才能練習高階的套路與實戰技法？就我個人的經驗來看這可分為【正向與反向】和【漸修與直超】。所謂正向是指訓練上要從基本功到套路終而實戰技法，圖例是：基本功→套路→實戰技法。所謂的反向是指訓練上直接以實戰技法開始再到套路終而基本功，圖例是：實戰技法→套路→基本功。所謂漸修是指訓練上採用循序漸進的方式，由淺入深、由少到多是其訓練特點，當自己的修習內容日漸旁龐雜時採用這種方式來管理是有效而適合的。所謂直超是指當自己的訓練內容很多，但有些項目卻又是迫切需要的，這時你應該捨棄非關重要的訓練項目並專注於那些能解決迫切需要的的訓練內容，這種訓練方式的最大特點就是要節省時間、精力與資源。從這裡我們可以看出其實並沒有誰能夠確定基本功應該達到怎樣的程度才能練習高階的套路與實戰技法，因為他們本來就是一個不可分割的整體，基本功、套路、實戰技法本來就是相輔相成，把這三個項目有秩序的交替訓練是必要的，所謂基本功的程度最基本的評斷依據就是次數與質量，但次數可以無限提高、質量可以無限提升，如果要堅持高程度的基本功訓練，那這樣所花費的時間、精神、與成本就會很可觀！或許我們可以做這樣的推測很多以專精一技而聞名的大師與武術前輩們，他們可能不是一輩子都只做單一項目的訓練，他們可能是在多見廣視、觸類旁通與整體訓練的基礎上來挑選適合自己的專精之技來訓練的，而且在專精訓練的過程中並沒有捨棄其他的訓練，只是在做專精訓練的時間比較其他的訓練多。如果說大師與武術前輩們一輩子都只做單一項目的訓練而捨棄其他的訓練，那麼他們就不可能做出以單一之技克敵制勝的事功出來，因為這種能克敵制勝的單一之技並不是迂腐頑固的單一技法，它其實是一種以原理為基礎而有秩序與章法的排列組合，這就如同數之理乃十而已（1至9與0），但其排列組合則無窮。

    基本功的重要性是眾所周知的，但過度拘泥於基本功的訓練可能會失去全面性訓練的好處，我們應該清楚了解基本功與套路和實戰技法的排列順序與互補互用之關係，這樣才不失中華傳武術之傳統科學精神。如果您是一個長年都只堅持基本功訓練並捨棄其他形式之訓練方式之修習者，也許您應該試著去兼習其他內容以取長補短。如果您是一個只修練套路以純取套路競賽獎牌之學練者，也許您也應該撥出一些時間試著去了解基本功與實戰技法之內容以深刻了解套路之真實含意。如果您是一個只純粹練習實戰技法但卻各姿勢都做不到位而且銜接技法單調之修習者，也許您要花些時間練練基本功與套路以調整出一個到位的姿勢與變幻莫測的克敵技法。

陳劍彪 農曆六月二十六日 庚寅年癸未月戊子日 西元2010/8/6寫於龍劍書齋

現代槍械是武術的極點？

現代槍械是武術的極點？

文：陳劍彪

    最近我想研究現代軍事槍戰的技術，趁著昨天家庭聚餐順道去了紀伊國屋書店看了一下書，我翻閱了這一期的天生射手雜誌TARGET，裡面刊載了一篇PAUL HOWE的SWAT TRAINING（引申閱讀--維基百科SWAT），我到書店的時候已經接近打烊時段，因為時間不多我只大約翻閱書中的內容與閱讀文章的幾個段落和文意，我所讀到的內容大意是武術家不識現代槍械的槍性而遭槍殺，現代槍械的特長，現代槍械是武術的極點，PAUL HOWE對日本武士道的看法，SWAT的訓練概況。大略閱讀完後我也有我的一些心得與看法：「盡管現代槍械有許多的優勢與特長但卻不能因此而偏廢傳統武術體系的技術，雖然文中提出了武術家不識現代槍械的槍性而遭槍殺的事例來大力的佐證PAUL HOWE自己的論點，但我卻確信如果能有系統的建構傳統武術的基礎，如此必能更得心應手的運用現代槍械。軍事與武器發展是有一套歷史脈絡可尋的，很多所謂的【發展】、【進步】其實都只是在做傳統的延伸，如果不能先把【承先】的功夫做足那接下來【啟後】的發展必定會茫然而無頭緒。把現代槍械當成是所有武術的極點，這種論證在結構上是有缺陷存在的，如果說透過形式來制服對象或致對方於死地是我們的最終目的，而我們從原始的赤手空拳進步到刀劍棍槍再進步到弓弩再進步到現代槍械，因為制服與致死對方的時間縮短了所以我們就直觀的認定現代槍械是所有武術的極點，那這樣就忽略了歷史發展的原則，也許以後還會再發展出比現代槍械更有效而快速的武器，而且其實在現代槍械之後還發展了火箭炮、飛彈、原子彈等更具殺傷力而快速的武器，PAUL HOWE說現代槍械是所有武術的極點這話應當只是出於自身對現代槍械的偏愛而已。其實權力與金錢才是所有武術的極點，你看歷史上那些貪財好色的文弱皇帝與現代那些從小就立志只動腦與耍嘴皮而從不修自身武備的政治人物在統御軍警與三軍，你就會明白權力與金錢才是所有武術的極點。不管是武術、軍事還是兵器槍械的運用都只是要你明瞭人權力慾望的發展、利弊與導正而已，這些形式都只是一種媒介，若自己不能明瞭人權力慾望的發展、利弊與導正，那只能說你的武術或軍事技術只學會了半套！文中還提到了一些日本武士道的看法，日本武士道最終的目的也只是殺、鬥而已，日本人一直很深信人在殺鬥之中才能展現出人性的光輝，日本的武士道精神只要被政客給充分利用就可以發展出軍國主義從而展開世界大戰。很多的華人年輕人不懂日本武士道的端倪而在日本漫畫的影響之下也認為這才是所有武術的精神，從而開始鄙視追求德、修、化的中華武道。我說這話不是隨便說說，你只要多看一些日本的武術漫畫與一些武術書你就會了解，神槍李書文只是個眼神柔和的修武之人，但在漫畫拳兒裡就會化身成為眼神兇惡嗜打如命的武鬥家。人總是要做生意、工作賺錢、建立人際關係、成家立業，以殺鬥的精神去完成上面的目的是有困難的，中華武道就是看穿殺鬥的缺點，所以才會把德、修、化做為最終精神的，他並不是沒有殺鬥的技巧，也不是沒有殺鬥的心法，那是因為他潛意識受道教影響而想要超世間的運用武術。」

陳劍彪 農曆五月二十九日 庚寅年癸未月辛酉日 西元2010/7/10寫於龍劍書齋