成功是可以複製的嗎？

成功是可以複製的嗎？

文：陳劍彪

   打從有人類以來成功一直是人類最深層的渴望，對於成功人總是竭盡心思的去發掘它的原理與實踐方法。有些人因這些原理與實踐方法而獲得成功,，基於人的一種千秋萬世的思維，這些成功的人便開始設法要讓自己的成功能夠以永續經營的方式傳承下去。在眾多的傳承方法裡最極端的莫過於是帝制，嚴格來講帝制是根本不需要使用到任何原理與實踐方法就可以長保成功與永續經營的目標。這種把人與天地和神完美結合並以極度嚴密的組織制度來鞏固帝權的方式應該是宇宙中再完美不過的典範，但有趣的是歷史這條恆遠的長河卻徹底的揭露了帝制這種鞏固永續成功的缺陷，所謂英明盛世好像也只有前面三代而已，同一個嫡系嫡傳程度卻差這麼多。

   對於歷史的記載與記錄古今中外的學者有各種不同的心得與解讀，把他們的理論歸納一下就只有三種一是宿命論、二是人行勝天論、三是宿命與人行勝天混合論。我在書店有看過一本書書名是【階級是會遺傳的】，我沒有詳閱書中的內容但光看書名就憶測作者對宿命論與唯物論的肯定，他認為人天生的才智、資源、後盾是天註定的，只要物質的環境不變人的成就與階級就會被確定。作者這種論點在社會上是可以找到許多論證的，綜觀社會上許多現象與事例可以得知，有許多的非人才透過家族的影響力被安排到政府、企業、社會的組織要職裡，因為現今的政府企業的組織結構都是十分嚴密而完善的，濫竽可以充數、一顆老鼠屎壞不了粥是現今最普遍的現象，三董一監是股份有限公司設立的條件之一，不論是二董一非一監或三董一非其實是影響不了企業的正常運行的，只要不要發生三非一監或一董三非就行了。說穿了透過家族的影響力把非人才安排到政府、企業、社會的組織要職裡其實就是帝制思想的一種延續，作父母的為了永續的成功與看穿子女的無能所以便費盡心思安排子女到組織的要職裡，美其名是要子女學習管理技能換個角度看應該是要利用組織的力量來鞏固自己子女與家族的成功，這種行為是家族之幸、組織社會之害。所謂的非人才都有一個共同的特徵就是【電鍍】，高學歷、留外、時尚、名車、豪宅是他們與她們最常用來電鍍的材料，對於一個外行人來說電鍍的材料是他們決定人材晉用與交際的評判標準，但對內行人講過度使用電鍍的材料只是在告訴大家您是一隻紙老虎，內行人只要用打火機點把火您就會燒起來。

   中華歷史上最能貫徹宿命論的人莫過於是三國時期的阿斗，阿斗是個連管理者最基本的義務【決策】都懶得盡的管理人員，他老爸劉備還幫他安排了一位讓劉備本人從無到有並三分天下的奇才諸葛孔明來鞏固阿斗的地位與成功的永續，人外人、天外天，連奇才諸葛孔明都料想不到阿斗在管理與遺傳能力的奇中之奇，所以奇才諸葛孔明三十幾歲就被阿斗給玩死了。可惜那時候東西方的文化交流不頻繁,，阿斗若能早點熟識西洋文學故事裡的呆子依凡，那三國鹿死誰手可能到現在連專業的史學都推斷不出來。

   宿命論最大的缺陷是完全不把人的能力會隨著時勢消長的因素列入計算範圍內，只把人的命運完全交由神之天與人的制度去決定，運氣好一點的會像阿斗遇孔明或呆子依凡一樣，運氣差一點的就會像阿斗失孔明或依凡的作者不再眷顧依凡一樣而陷入悲慘的命運之中。

   中華寓言故事裡最能貫徹人行勝天論的人莫過於是愚公，他那愚公移山的精神連神都怕他，只能直呼阿公您辛苦了！讓我底下的神來幫您吧！若洋人唐吉訶德能早一點拜會愚公他老人家，那他的故事續集一定能出的比民視【娘家】、【夜市人生】、【意難忘】還多。

   人行勝天論最大的缺陷是完全把人的能力這個因素做了極度完美甚至超過的計算，就現在普遍的事證來看人之所以有超常的能力很多都是借助天之文地之理所設計出來的工具所完成的，甚少是完全依賴自己的能力去完成的。

   就現在的情況來講宿命與人行勝天混合論算是目前稍比較客觀的論點。

   武術絕大多數是要靠勤學苦練才能成功的，很多時候金庸的那種幻想武學是不存在的，那種幻想武學的產生只是因應商業上的需要，很多的真實習武情況是沒有神丹、沒有誇張的機遇與命運、更不會有什麼美女馬子陪你練功、絕對不會有什麼絕世美女小龍女教你武功還當你老婆，鹿鼎小寶那種上下逢源、左擁右抱的機運是金庸年老時的異想天開。當你真的想要獲得武術上的真正成功披星戴月是你常會遇到的、旁人的指指點點是你必要承受的、輕忽與瞧不起是你所必須要應對的、因利而趨才是這社會上真正的人際關係。困難與挫折是上天對人的一試驗與汰選，只有能接受困難與挫折的考驗並成功解決它的人才能成為社會上的領導者也就是人中之龍，當然您也可以選擇不要當人中之龍，因為那真的太累了。成功如果真的無法複製的話原因可能出在於上一代為晚輩鋪設太多資源只希望晚輩能夠輕鬆成功，但當身為長輩的我們有意識的體認到資源的廣泛鋪設可以提昇確保成功的穩定性，卻往往忽略了廣泛鋪設資源的負作用也就是「懶」，下一代承接了長輩們所鋪設的資源而獲得成功的同時，卻懶得了解這些資源的來龍去脈、與形成原理，一但現有的資源消耗殆盡時晚輩就很難再造資源並廣泛鋪設。廣泛鋪設資源也可能會養成下一代「文弱」的性格，下一代可能上知天文、下知地理、中通人事、但當一項計劃要其付諸實踐時畏苦懼難的文弱性格就會表露無遺那是因為上一輩之所以廣泛鋪設資源其中的一個隱含教育也是捨不得下一輩勞其心志、苦其筋骨。人的腦與心可以建構出許多的計劃與理想，但計劃與理想的實踐與推行是要依賴本身的體能去執行的，「文弱」的性格是一腦部過份健全的病態，它吸收了身體所有的營養與資源只為了讓腦部過份的運作其他四肢百骸的平衡與否也就不管了。

   中華傳統武術歷經了五千年的洗禮形成了一個旁大而有系統的徒手、器械、攻防、健身技術，嚴格來講中華傳統武術的傳承者應有越來越強的趨勢，但就如同上面各段的論點一樣，因為太有系統了，許多傳承者也不免染上了「電鍍」、「懶」、「文弱」的惡習，有人喜歡過度宣染其師承關係與淵源、有人認為只要完全依照師父所傳的理論與技法就能實戰克敵，有人則喜歡大倡其道但實練的時間則少於論說演講的時間，所以就算現在進入了網路的時代，許多珍貴的影像都得以公開宣揚，但對於中華傳統武術的傳承者的功力提昇、強化的傳承、成功的複製卻無濟於事，反倒是中華傳統武術因時間日久的關係出現了前所未有的撻伐，許多人一聽到中華傳統武術不是敢勇於挑戰、要不然就是在心裡唾棄，他們更利用現代科技、傳播與網路的力量指出了許多的事證和例子來嘲諷中華傳統武術。

   時勢是一條巨大的洪流，凡人一定是順勢而為，但成功的人必先經過逆流的洗禮才能有效制馭順水，成功如要能複製切勿在「電鍍」、「懶」、「文弱」上做功夫。

陳劍彪 農曆十月十七日 庚寅年丁亥月丙子日 西元2010/11/22寫於龍劍書齋

強壯與結實之論述

強壯與結實之論述

文：陳劍彪

   強壯與結實是兩種不同的身形發展概念。人的身形本是大小長短不一的，隨著個人生活習慣的不同這些大小長短不一的身形又會有各自的發展與變化，從這些發展變化又可以反向推斷出一個人的生活習慣。中醫說:觀其形、查其氣。審其心、查其理。所以說身形是一個人生活習慣與心理變化的反映，他就像統計圖表一樣,當你對某種生活習慣與心理有所累積或宣洩的時候，身形這份統計圖表也會隨著你的累積或宣洩而有所消漲與變化。身形在某種程度上來講是武術的一種功力的表現與反映，人每天利用武術的動作做一種肌肉與的內氣的點、線、面、形的操練，這種點、線、面、形的軌跡就會記錄在人的身形上，一個對武術有所深入了解的人可以從一個人的身形看出他的武術功力與擅長那些技法招勢，在實戰時就可以做為自己應戰的策略依據。因為東西方的思維與運動方式有所不同，在身形的發展上也就產生了結實與強狀兩種不同的身形發展概念。我們可以從歷史的許多片段資料看出似乎西洋人在身形的發展上多是走強狀這條路線，他們多以肌肉身形的狀大為運動依據因而發展出專業的重量肌肉訓練機器，會這樣發展可能和他們的飲食習慣有關係。東方也就是中華本土的身形發展多是走結實路線，從我所收集到的資料來看，我們似乎多以如何充分利用本身所具有的肌肉與身形使之結實化來應付各種狀況，也因此我們發展了許多的徒手操練方法既便於任何地點時間練習也省去了購置昂貴而龐大的重訓器材費用。

   強壯的基本概念是肌肉如何使之壯大、身形如何使之由小而變大。這種訓練法多半是要先精算出人身上的每一塊肌肉結構，再以力學為基礎理論以重量逐漸遞增的方式強壯身上的每一塊肌肉使之漸漸變大以達到當初所設定的身形大小。在這種訓練的方法裡，訓練器材的重量是一個很重要的影響因素，為了充分利用重量來鍛煉肌肉，西洋人大大的宣傳了他們所研發的重訓器材，這種專業的重訓器材可以有效的幫助自己訓練一些徒手很難練出的肌肉線條，但這項西洋人的訓練優點也可能成為訓練者的缺點，如果訓練者本身是一個高度想要永續維持重訓出的身形之人員，那他就必須生活在具備重訓設施的生活環境裡而且不能離開這些設備太久，以免身材走樣變形。所以不利於攜帶是重訓設備本身所具有的先天缺陷。

   結實的基本概念是如何充分利用先天所有的身形使肌肉的組織結構緊密結實化。這種訓練除了要充分利用本所具有的身形外還必使用內氣這套理論做為輔助幕僚。在這種訓練法已經先假設了周圍的環境是沒有專業的重訓器材可以使用，徒手練法也就成為了結實訓練的重點核心，但在華人先賢的練習經驗裡得知了如果不明究理且沒有充分運用意念內氣的話那在訓練效果上是很難與重量訓練相抗衡的，所以內氣的理論也就如影隨形的伴隨著徒手練法以達到結實訓練的目標。這種內氣意念理論並不是未入門者所單純憶想的鼻子一呼一吸而已，它是有一套完善而嚴謹理論體系與操作方法，也就是說這套理論體系是對人內氣與意念的精算成果，所以如果只是單純的認為就是鼻子的一呼一吸而已的話，那這樣就很難達到徒手練法與結實訓練的效果。

   如果您有常在觀看與研究中西的武打電影的話，您就會發現中西電影常充斥著強狀與結實互相抗衡的橋段與文化思想。西洋人在強壯的思維領導下認為力量的大小與直線的絕對速度才是制勝的唯一條件，所以才會常常出現一個西洋壯漢對著一個空擺中華武術架子的華人或是有華人思想的洋人一個直拳就使其倒下的電影情節。華人在結實思想的領導下認為招勢的精熟度與曲直的合理運用才是制勝的有效條件，所以才會出現一個遍體肌肉的西洋壯漢被相對瘦小華人拳師擊倒的電影場景。一模式的劇情的長久流傳有時候未必是出自於理性的認識，有時候只是編劇的作者礙於時間的緊迫而隨意觀查所編制出來的。嚴格來講一個成功的武術家既是要強壯結實互練也要力量內氣並用，如此方能進入上乘之門。武術的訓練本就是一個由博返約、由約入博的過程，不論中西方的學術觀點有何不同或相似，它既可能走向殊途也可能走入同歸，所以如果您的研究資料收集夠多的話就會發現到中華武術裡的摔跤一門裡面也充滿著許多中華傳統式的重量訓練，有些器材的設計和現代西洋式的專業重訓器材十分相似，而西洋佛洛伊德、榮格一類等人的研究學說似乎和中華古代丹道所探討的重點有所相類似。

   從上面的各個論點我們可以推斷一個成功的武術家不論它是採用強壯的訓練又或者是採取結實的訓練法他都會有某種程度所應具備的身形，一般來說結實無贅肉、強壯而浮現肌肉線條是判斷所應具備的身形之基本評判標準。身形的重要性是保證武術技法向上提昇的基礎，越高級的武術招勢或銜接技法都需要有一定程度的肌耐力與內氣基礎，那怕是一個基本到不行的衝捶又或者是要跌撲滾翻的醉拳高級拳法，具備一定身形的人在行拳走勢上一定會比未具備身形的人感覺還要來的強烈。

陳劍彪 農曆九月二十七日 庚寅年丙戊月丁巳日 西元2010/11/3寫於龍劍書齋